قوانين الرهبانية
الكرملية العلمانية التريزيانية
بيروت 2005
طُبعت هذه القوانين الخاصة بالرهبانية الكرملية العلمانية باللغة العربية لخدمة أعضاء الرهبانية وجميع الراغبين باختيار الكرمل وغناه الروحي كأسلوب حياة.
ساهم في الترجمة: الآنسة ساميا سعادة، الأنسة رنده أبي عاد
دقق وراجع النصوص: الأب شاهين ريشا
عُني بترجمتِها وبطبعها: الرهبانية الكرملية العلمانية التريزيانية -الحازمية بيروت- دير سيدة الكرمل؛ هاتف:4/453093(05) فاكس457433(05)
بيروت في 16 تموز 2005 عيد سيدة الكرمل
لقد سعت الكنيسة، انطلاقاً من تعاليم المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني حول رسالة العلمانيين، الى افساح المجال لهم، أمام دورٍ فعّالٍ وقويّ. ودأبت مع البابا يوحنا بولس الثاني، ومن خلال سينودوس الأساقفة الخاص برسالة العلمانيين (والذي أعطى النور للارشاد الرسولي: العلمانيون المؤمنون بالمسيح) الى توضيح المجالات والطرق التي يجب فتحها واتباعها لتشجيعهم على الاضطّلاع بدورهم في بناء "جسد المسيح السرّي".
فالكلمات التقليدية التي عرفها تاريخ الكنيسة مثل "روحانية"، "رسالة"، "نذور"، وغيرها من المفردات، كانت مرتبطة قبل المجمع بالحياة الرهبانية التقليدية فقط. وكان لا بد من كسر هذه القيود، ودفع العلمانيين الى المشاركة الفاعلة في المواهب والروحانيات التي امتازت بها المؤسسات الرهبانية الأم.
أمّا الرهبانية الكرملية فقد عايشت النهضة نحو تنمية دور العلماني في اطار التكريس والعمل على تقديس الذات والكنيسة، منذ القرن الخامس عشر، حين تأسست الرهبانية العلمانية الكرملية. ومشاركة العلمانيين هذه تدل على اهتمام المؤسسين واصغائهم لإيحاءات الروح القدس، ومعرفة قراءة علامات الأزمنة. أما وقد وهب الله للكنيسة عمل المجمع الفاتيكاني الثاني، فقد أفادت الرهبانية في فروعها الثلاثة من هذه النهضة الشاملة التي أطلقت ورشة التجديد في جميع أقسام الجسد، نعني بذلك التجديد في الرهبانية الأم، وفي فروعها المتشعبة، من كرمليات محصّنات الى العلمانيين، والرهبانية المتفرعة الأخرى.
لم تعد الموهبة الكرملية حكراً على الرهبان، لأنها عطية من الله الى الكنيسة، وبالتالي يشارك العلمانيون مشاركة كاملة في جميع المواهب بما تحمله من قيم وواجبات.
كل هذه الأمور التي ليست واضحة بالنسبة للكثيرين اليوم، دفعتنا الى نشر هذه القوانين والرسوم لكي نفسح المجال أمام الراغبين، من أبناء كنيستنا المشرقية، بالتعرّف الى روح الكرمل ومواهبه، واكتشاف الغني الذي تتسم به الدعوة العلمانية في الكرمل والكنيسة، وأهمية الالتزام الكنسي ضمن اطار معترف به كنسياً وروحياً؛ فالانتماء الى الكرمل يعمّق الانتماء الى الكنيسة، ويجعل العلماني يشارك مشاركةً فعالة في رسالتها.
لقد اعتادت كنيستنا على جماعات علمانية متنوعة النشاطات، في اطار الرعايا، وتحمل هذه الجماعات تقاليد أصبح معضمها معروفاً. ان رغبتنا في نشر هذه القوانين والرسوم، هي لكي نفسح المجال أمام دعوات علمانية جديدة ناضجة، وأن يعمل الروح القدس في القلوب التي تصغي، لكي تتجدد كنيستنا في الشرق بمساهمة جميع أبنائها، خاصة العلمانيين.
ولد الكرمل في الشرق، في الأراضي المقدسة، وبانتشاره في الغرب، حمل معه نفحة قداسة كان نتيجتها تريزا ليسوع الأفيلية، يوحنا الصليب، تريزا الطفل يسوع، وغيرهم من القديسين الكبار الذين كونوا بشخصيتهم واختبارهم، صورة حيّة عن الكرمل الذي نريد أن نزرعه وأن يثمر قديسين جدد في اطار بيوتنا رعايانا ومجتمعنا.
هذه أمنيتنا، نقدمها لك أيها القارىء، وندعوك معها الى أن تدخل دون خوف في مغامرة عطاء الذات الكامل الى الله في الكنيسة، من خلال هذه المدرسة الكرملية.
بروتوكول رقم 228 – 1/2003
رفع الرئيس العامّ لرهبانيّة الآباء الكرمليّين، بموافقة مجلس المستشارين العامّين، في الجلسة الحادية عشر بتاريخ 9 حزيران 2003، نصّ دستور الرهبانيّة العلمانيّة الكرمليّة، للكرسي الرسولي بُغية الحصول على موافقته.
بعد أن تمعّن المجلس الحبري للحياة المكرّسة والجمعيات الرسولية في كلّ أمر، أكّد موافقته على النصّ وفقاً للنسخة المحرّرة في اللّغة الإسبانية والموجودة في سجل محفوظاتِنا.
فليكن هذا النصّ الجديد لدستور الرهبانيّة العلمانيّة للكرمليين الحفاة، وسيلةً فعّالة، كي يتمكّن اعضاء الرهبانية دائماً، من تجديد نعمةَ تكريسِهم الأول في المعموديّة، وذلك في مجالات حياتهم العائلية، الاجتماعية والكنسيّة.
يُلغى كلّ ما يخالف هذا القرار،
الفاتيكان في 16 حزيران 2003
المفوّض ادواردو مارتينيز
امين السرّ بيير جورجيو سيلفانو نيستي
روما في 16 ايلول 2003
توجيه الرئيس العام العالمي لرهبانية الآباء الكرمليين الى الرؤساء والمندوبين الإقليميين للرهبانيّة الكرمليّة العلمانيّة، وأعضاء الرهبانيّة العلمانيّة
ايّها الاخوة والاخوات في الكرمل،
عرض المفوّض العامّ للرهبانيّة العلمانيّة، دستور وقوانيبن الرهبانيّة العلمانيّة اثناء المجمع العامّ[1]، للرئيس العامّ الجديد ومجلس المدبّرين. وقد درسها مجلس المدبّرين مرة جديدة، وأعطى بعض الاقتراحات والتوصيات لإعادة كتابة بعض مواد النصّ الاسباني الذي هو النصّ الرسمي.
وقد وافق مجلس المدبّرين على النصّ الذي تسلّمه، في 9 حزيران 2003، فأرسله بتاريخ 10 حزيران 2003 الى الكرسي الرسولي، راجياً الموافقة علية لمدّة خمس سنوات على سبيل الاختبار. وتفاجأنا لمّا استلمنا الموافقة النهائية بتاريخ 16 حزيران، وليس موافقة مدة الإختبار المشار اليها. وعلى الرغم من ذلك يمكننا خلال خمس سنوات، إعطاء بعض الملاحظات الحسيّة على هذا النصّ وسنطلب اذا لزم الأمر من الكرسيّ الرسوليّ الموافقة على بعض التغييرات المفيدة، التي ستظهر أثناء الممارسة.
بغية تطبيق هذه القوانين الجديدة، التي ستحلّ عِوض نظام الحياة، بطريقة منتظمة، على المجلس الإستشاري الإقليمي للرهبانيّة العلمانيّة الكرمليّة في كلّ إقليم، مراجعة قوانينه الاقليمية ورفعِها الى مجلس المدبّرين العامّ للموافقة عليها. ومع أنّ بعض الأقاليم لا تملك حتى الآن مجلساً استشارياً فمعظمُها يبحث عن خَلقِ مجلسٍ خلال مدة قصيرة.
وفي هذا الإطار تلعب القوانين الاقليمية الخاصّة دوراً مهماً إذ يمكن لكلّ إقليم تحديد النقاط المرتبطة بحياته وأسلوب العمل الذي يعتمده. وعندما تسنّ كافّة الاقاليم قوانينها الخاصّة، يمكنها أن تنتمي الى هيئة وطنية ووضع أنظِمَة وطنية وفقا للمادة 60 من هذا الدستور.
انّها لحظة هامّة في تاريخ الرهبانيّة الكرمليّة العلمانيّة، لحظة لتوثيق عرى العلاقات داخل الرهبانيّة. فلتكن كلّ جهودنا لمجد الله وخير الكنيسة.
اخوكم في المسيح الاخ
لويس أروستيغي غامبوا ر.ك.ح.
الرئيس العامّ العالمي(التوقيع)
1- ألبرتس، بنعمة الله بطريرك كنيسة أورشليم، إلى أبنائه الأحباء في المسيح، بروكاردوس وسائر الأخوة النسّاك الذين يعيشون تحت طاعتِه في جبل الكرمل، بالقرب من الينبوع (أي ينبوع إيليا)، سلامٌ بالرب وبركةٌ بالروح القدس.
غالباً ما نظّم الآباء القديسون وبأنواعٍ شتّى (عب1/1) كيف يجب على كلِّ واحدٍ، في أيّةِ رهبانيّةٍ كان، ومهما كان نوع الحياة الرهبانيّة التي اختارها، أن يعيش في طاعةِ يسوع المسيح (2كور10/5) وأن يخدمه بأمانة، بقلبٍ طاهر وبضميرٍ سليم (1طيم1/5).
وبما أنكم تطلبون إلينا أن نعطيَكم، بحسب قصدِكُم، صيغةَ حياةٍ تلتزمون بحفظِها في المستقبل، فها نحن نرسم لكم ما يأتي:
2- نأمرُكم، قبل كلِّ شيء أن يكون لكم رئيس يجب اختياره من بينكم، ويتمّ إنتخابه لهذه المهمّة بموافقة جميع الأخوة أو بغالبيّة الفريق الأكثر عدداً والأكثر جدارةً. وعلى جميع الآخرين أن يَعِدوه بالطاعة، وبعد وعدِهم، فليحافظوا عليها فعلاً بأعمالهم (1يو3/18)، وكذلك عليهم ان يَعِدوا بالعفّة وبالتخلّي عن كلِّ تملُّك.
3- يمكنكم الحصول على أماكن إقامة في البراري أو في أي موضعٍ يعطى لكم ويسهّل عليكم تتميمَ واجبات حالتكم الرهبانيّة، كما يراه مناسباً الرئيس والإخوة.
4- ومع هذا، فحسبَ المكان الذي تكونون قد قصدتم السكن فيه، فليكن لكلِّ منكم قلايةٌ خاصة منفصلة، طبقاً لما يُمليه عليه الرئيس نفسه في هذا الشأن، وبموافقة الأخوة الآخرين أو الذين هم أكثر جدارة.
5- بيد إنّكم ستتناولون على مائدةٍ مشتركة الطعام الذي يوزَّع عليكم، مصغين سويّة إلى قراءة مقطعٍ من الكتاب المقدّس، حينما يتسنّى القيام بذلك.
6- لا يسمح لأيٍّ من الأخوة، بدون رضى الرئيس القائم، أن يغيّر المكان الذي عيّن له، أو أن يستبدله مع غيره.
أمّا قلاية الرئيس فيجب أن تكون قرب مدخل المكان، ليكون هو المبادر إلى استقبال الوافدين إلى المكان عينه، ليَجري كلّ شيء فيما بعد بحسب قرارِه وتدابيرِه.
7- ليمكثْ كل واحدٍ في قلايته أو بالقرب منها، متأمّلاً شريعةَ الربِّ نهاراً وليلاً (مز1/2 ويشوع 1/8) وساهراً في الصلاة (1بطرس4/7)، إلاّ إذا كان منشغلاً بأمرٍ آخر بصورة شرعيّة.
8- على الذين يعرفون تلاوة الساعات القانونيّة مع الإكليروس، أن يتلوها بحسب القوانين التي وضعها الآباء القديسون، وبحسب التقاليد التي أقرّتها الكنيسة. أمّا الذين لا يعرفون القراءة، فعليهم أن يصلّوا بدل صلاة الصبح 25 مرّة الأبانا، باستثناء أيام الآحاد والأعياد الاحتفاليّة التي نأمر بأن يُضاعف عددُ هذه الصلاة فيها، فيصلّون 50 مرّة "أبانا". وعليهم أن يتلوا 7 مرّات لصلاة الصبح، و7 مرّات أيضاً لكلّ من الساعات الأخرى، باستثناء صلاة المساء حيث يجب عليهم تلاوة هذه الصلاة 15 مرّة.
9- لا يجوز لأيّ من الأخوة أن يقول عن شيءٍ إنّه ملكه الخاص. بل ليكن كلّ شيء مشتركاً فيما بينكم (أعمال2/44 و4/32)، ويوزّع على كلّ واحد عن يد الرئيس أو من قبل الأخ الذي كلّفه بهذه الوظيفة، وفق حاجاتِ كلِّ واحد (أعمال4/35)، مع مراعاة العمر واحتياجات الأفراد.
10- بحسب مقتضيات الضرورة، يمكنكم إقتناء حميرٍ وبغالٍ وبعض العلف للحيوانات والطيور.
11- يُشادُ معبدٌ، حسب المستطاع والملاءمة، وسطَ القلالي، وعليكم أن تجتمعوا فيه كلّ صباحٍ للاحتفال بالقداس، حينما تتسنى إقامته.
12- وعلاوة على ذلك ففي الآحاد أو في أيام أخرى، حينما يقتضي الأمرُ، عليكم أن تتداوَلوا في صَوْنِ الرهبانيّة وخلاص النفوس، وفي الوقت نفسه تقومون، بمحبة، بإصلاح الهفوات أو المخالفات التي تلاحظونها عند هذا أو ذاك من الأخوة.
13- ستلتزمون بالصوم كل الأيام، باستثناء الآحاد، وذلك من عيد إرتفاع الصليب المقدّس حتى يوم قيامة الرب، إلاّ إذا اقتضى الوهن أو ضعف الجسم أو أي سببٍ شرعي آخر، قَطْعَ الصوم، إذ للضرورةِ أحكام.
14- تمتنعون عن أكل اللحم، إلاّ إذا تناولتموه، كدواء لمرض أو لضعف. أمّا في السفر، إذ تضطرّون غالباً إلى الاستعطاء، فلكي لا تكونوا ثقلاً على مضيفيكم، تستطيعون خارج بيوتكم أن تتناولوا أطعمةً مطبوخة باللحم، وكذلك في البحار يسمح لكم بأكل اللحم.
15- ولكن، بما أن حياة الإنسان على الأرض محنة (أيوب7/1)، وأنّ جميع الذين يريدون العيش بالتقوى في المسيح يسوع يُضطهدون (2طيم3/12)، وأنّ إبليس خصمَكم كالأسد الزائر يرودُ طالباً مَن يفترسه (1بطرس5/8) فابذلوا جهدَكم، والبسوا سلاحَ الله لتستطيعوا مقاومةَ مكايدِ إبليس (أفسس 6/11).
فشُدّوا إذاً أحقّاءكم بحزامِ العفّة (أفسس6/14)، وقوّموا قلبَكم بأفكارٍ مقدّسة، لأنّه مكتوبٌ: "التدبير يحفظُك والفطنة تحرُسُك"(أمثال2/11). إلبَسوا دِرعَ البرّ لكي تحبّوا الربَّ إلهكم من كلِّ قلوبِكُم ومن كلِّ نفوسِكُم ومن كلِّ قِواكم، وقريبَكم مثلَ نُفوسِكُم (تثنية6/5؛ متى19/19). إتّخِذوا في كلّ شيء درعَ الإيمان الذي به تَقوَون على إطفاءِ سِهام الشرّير المتوقّدة (أفسس6/16)، لأنّه بدون الإيمان يستحيل إرضاء الله (عب11/6). ضعوا على رؤوسِكم خوذةَ الخلاص (أفسس6/17)، لكي لا تنتظروا هذا الخلاص إلاّ من المخلّص الذي يُخلّص شعبه من خطاياهم (متى1/21). وليستقرّ سيف الروح الذي هو كلمة الله (أفسس6/17) بملئه من أفواهِكم وفي قلوبكم (روم10/8) وليكن كلّ ما تفعلونه بحسب كلام الرب (كول3/17؛1كور10/31).
16- عليكم أن تعكفوا على عملٍ ما، ليجدَكم الشيطان منشغلينَ دوماً؛ لا يجد، بالتالي ببطالتكم، مَنْفَذاً إلى نفوسِكم، ولكم خير مثلٍ على ذلك في تعليم القديس بولس ومثله هو الذي بفمه كان المسيح يتكلّم (2كو13/3) والذي أقامه الله واعظاً ومعلّماً للأمم في الإيمان والحق (1طيم2/7). وأنتم إذا تبعتموه فلن تضلّوا، فإنه يقول: "إننا عملنا ليل نهار، بجدّ وكدّ، لئلاّ نُثقِلَ على أحدٍ منكم. لا لأنّه لم يكن لنا الحق في ذلك، بل لأنّا أردنا أن نجعلَ من أنفسنا قدوةً حتى تتمثّلوا بنا. ولمّا كنّا عندكم، أعطيناكم هذه الوصيّةَ مراراً، وهي أنّه إذا كان أحدٌ لا يريد أن يعملَ فليس له أن يأكل. وقد بَلَغَنا أنّ بينكم قوماً يسيرون سيرةً باطلة ولا شغلَ لهم بل إنّهم فضوليون. فهؤلاء نوصيهِم ونناشدُهُم بالربّ يسوع المسيح أن يَعملوا بهدوءٍ ويأكلوا من خبزِهِم" (2تسا3/7-11). هذه هي الطريق المقدّسة الصالحة، فاتبعوها (أشعيا30/21)
17- يوصينا الرسول بالصمت إذ يأمرنا بأن نعمل مع الحفاظ عليه (2تسا3/12). والنبي يشهد أيضاً إنّ الصمت هو حِفظُ البِرّ (أشعيا32/17). وهو في موضع آخر يقول: "في الصمت والثقة قوّتكم" (أشعيا30/15). لذا فإننا نأمركم بحفظ الصمت في نهاية صلاة الستار حتى صلاة الساعة الأولى من اليوم التالي. أما في الأوقات الأخرى، ولو أنّ حفظ الصمت ليس مفروضاً بصرامة، الا ان عليكم بعناية كبيرة أن تتجنّبوا كثرة الكلام. فإنّه كما كُتب وكما تُعلّمنا الخبرة: "إنّ كثرة الكلام لا تخلو من الزلّة"(أمثال10/19). "ومَنْ فَغَرَ شفَتَيهِ فَحظُّهُ الدّمار" (أمثال13/3) وأيضاً: "إنّ كثيرَ الكلامِ يُمقت" (سيراخ30/8). ويقول الرب أيضاً في الإنجيل: إنّ البشر يؤدّون حساباً في يوم الدين عن كلّ كلمةٍ باطلة يقولونها (متى12/36) فليَزِنْ كلُّ واحدٍ أقوالَه وليضَعْ لجاماً على فمه لئلاّ يدفَعُه لسانُه إلى الانزلاق والسقوط فتكون سقطتُه مميتة وبغير شفاء (سيراخ28/25-26)، فليسهَر مع النبي على طُُرُقِهِ لئلاّ يَخطأ بلسانِه (مز38/2)، وليهتمّ بعنايةٍ وحَذَرٍ بحفظ الصمت (أشعيا32/17) الذي فيه تَكمُن المحافظة على البرّ.
18- أمّا أنت أيّها الأخ بروكاردوس، وكلُّ من سيُقامُ رئيساً من بعدِك، فليكُن دوماً في فكرِك ومنجَزاً في تصرّفِك ما يقوله الرب في الإنجيل: كل من أراد أن يكون كبيراً فيكم، فليكن لكم خادماً، ومَن أراد أن يكون الأول فيكم، فليكن لكم عبداً (متى20/26-27؛ مرقس10/43-44).
19- وأنتم أيّها الأخوة، إحترموا رئيسَكم بتواضع، وانظروا، بالأحرى، إلى المسيح الذي أقامه عليكم (مز65/12) والذي قال لرؤساء الكنائس:" مَن سمع منكم فقد سمع منّي، ومَن احتقركم فقد احتقرَني" (لو10/16)، لئلاّ تتعرّضوا للدينونة على أنّكم احتقرتموه، ولكي تستحقّوا بطاعتكم مكافأة الحياة الأبديّة.
لقد كتبنا إليكم باختصارٍ هذه الأمور لكي نُثبِتَ لكم قاعدة توبتكم والعيش بموجبها. فإذا عمل أحدٌ أكثرَ فليكافِئْه الرب على ذلك عند عودته ولكن فليحافِظْ، مع ذلك، على الفطنة التي هي منظِّمة الفضائل.
ان الجميع مدعوون للمشاركة في قداسة الله الخاصة ومحبته: "كونوا كاملين كما أنّ أباكم السماوي كامل" (متى5/48).
إنّ الإلتزام باتّباع المسيح هو طريق الوصول إلى الكمال، الذي فتحته المعموديّة لكلّ مسيحي. ومن خلال هذا الإلتزام يشارك كلّ منا بالمهمّة الثلاثية للمسيح: المهمّة الملكية والمهمّة الكهنوتية والمهمّة النبوية: إنّ الأولى تجعلُه يشترك في تحويل العالم وفقاً لتدبير الله، والثانية تجعلُه يقدّم نفسه ويقدّم كلَّ الخليقةِ إلى الآب، مع المسيح بتوجيه الروح. أمّا الأخيرة فبِها يعلنُ كَنَبيٍّ قصد الله للانسانيّة ويرفض كلّ ما يعترض ذلك.
إنّ العائلة الكرمليّة التريزيانية الكبرى متواجدة في العالم بعدّة اشكال. تنطلق من أساسها، أي رهبانيّة الكرمليّين الحفاة والمؤلّفة من الإخوة الكرمليّين الحفاة والراهبات المتوحّدات والعلمانيّين[2]. انّها رهبانيّة واحدة لها موهبة واحدة. تجد هذه الرهبانيّة نفسها في التقليد التاريخي الطويل للكرمل والمحفوظ في قانون القديس ألبيرتس[3]، وفي عقيدة الملافنة الكرمليّين الذين تعترف بهم الكنيسة[4] وكذلك في باقي قدّيسي وقدّيسات الرهبانيّة.
ان دساتير رهبانيّة الكرمل العلمانيّ، هي قانون أساسي مُلزِم لجميع أعضاء الرهبانيّة المتواجدين في كافّة انحاء العالم. لذلك تتميّز ببساطة الهيكلّية والزهد في أنظِمَة الحياة. وذلك تحت سقف الوحدة الاساسية الموضوعة في النصّ التشريعي. وتحافظ على الانفتاح والتعدّدية في ما يتعلق بالمتطلبات الحسيّة التي تفرضها الاطارات الاجتماعية والثقافية والكنسيّة المختلفة. من الضروري إذاً اعداد أنظِمَة إقليمية خاصّة تُكّمل الأنظِمَة العامّة وتتكيّف معها ضمن الحدود المسموح بها في هذه الدساتير.
ان أعضاء الكرمل العلمانيّ، بالإتّحاد مع الإخوة الكرمليّين[5] والراهبات المتوحّدات[6] يؤلّفون أبناء وبنات سيدة جبل الكرمل والقديسة تريزا ليسوع. إنّهم بالتالي يشاركون الرهبان الموهبة ذاتها علماً بأن كلاً منهم يعيش وفقاً لنمطٍِ خاصّ به. ويشكلون عائلة واحدة لهم فيها نفس الخيرات الروحية ونفس الدعوة للقداسة (افسس1/4؛ 1 بطرس 1 / 15) والدعوة الرسولية؛ ويعطي العلمانيّون للرهبانيّة الثروة الخاصّة بعلمانيّتِهم[7].
في إطار تاريخ الكنيسة العام، ترتقي جذور الانتماء إلى الرهبانيّة إلى العلاقة الوطيدة القائمة بين أعضاء الرهبانيات الكنسيّة التي نشأت في العصور الوسطى وبين العلمانيّين. ولقد اكتسبت تلك العلاقة تدريجياً، طابعاً رسمياً أهّل العلمانيين للمشاركة في الموهبة والروحانية الرهبانيّة المُلهِمة. وعلى ضوء اللاهوت الجديد للحياة العلمانيّة في الكنيسة[8]، يعيش العلمانيّون هذا الانتماء وفقا لهوية علمانيّة واضحة[9].
ان أعضاء رهبانيّة الكرمليّين العلمانيّة، هم مؤمنون في قلب الكنيسة، مدعوون إلى العيش والتعلّق بيسوع المسيح من خلال "الصداقة مع الذي نعرف انه يحبنا"[10] ومن خلال خدمة الكنيسة. وإنّهم يسعون، بحماية سيدة جبل الكرمل ووفقاً لإيحاء وتعليم أمّنا القديسة تريزا ليسوع وأبينا القديس يوحنا الصليب، وضمن التقليد الكتابي للنبي ايليا، إلى تعميق الإلتزام المسيحي الذي مُنِح لهم في المعموديّة.
وتظهر العذراء مريم بينهم ومعهم بصورةٍ مميزة، كمثالٍ للأمانة والإصغاء، وخصوصاً بالتزامها خدمة الرب والآخرين. لقد كانت مريم تحفظُ في قلبها حياة ابنها وأعماله (لوقا2/51)، وتتأملُها فأضْحَت بهذا مِثالاً للتأمليين. انّها هي التي أشارت في عرس قانا ان يُفعَلَ ما يطلبُه الربّ (يوحنا 2/5). فأصبحت بذلك مثالاً للخدمة الرسولية. إنها وهي أيضاً التي انتظرت مجيء الروح القدس، مثابِرةً على الصلاة مع الرسل (أعمال1/14)، لتعلّمنا صلاة الشفاعة. انّ مريم هي أم الرهبانيّة، ويتمتّع الراهب العلمانيّ الكرمليّ بحمايتها الخاصّة ويمارس لها تعبداً مريمياً صادقاً.
يمثّل القديس ايليا النبيّ تقليد الكرمل. انه المثال للراغبين في العيش بحضور الله. يبحث عن الله في التوحّد والصمت بكلّ غيرةٍ لمجد الله. يعيش العلمانيّ الكرمليّ البعد النبويّ للحياة المسيحية وللروحانية الكرمليّة، من خلال تجسيده لشريعة إله الحق والمحبّة في العالم، واهباً نفسَه لأولئك الذين لا حول لهم ولا صوت لكي يعبّروا عن تلك المحبّة والحق (راجع سفر الملوك الأول فصول 17-19).
إنّ قانون القديس ألبيرتس لَتَعبيرٌ بامتياز عن روحانية الكرمل. ولقد وُضِعَ في الأصل من أجل العلمانيّين الذين اجتمعوا في جبل الكرمل، كي يعيشوا حياةً مكرّسة للتأمل في كلّمة الله تحت ظلّ العذراء. ويضمّ هذا القانون المبادئ التي توجّه الحياة الكرمليّة:
العيش في اتباع يسوع المسيح. -بذل الجهد للتأمل في شريعة الرب -تخصيص وقت للقراءة الروحية. -المشاركة في ليتورجية الكنيسة سواء في الافخارستيا او في صلاة الساعات. -الاهتمام بحاجات الآخرين وخيرهم في الجماعة. -التسلّح بممارسة الفضائل، والتعمّق في عيش حياة قائمة على الإيمان والرّجاء والمحبّة. -البحث عن الصمت الداخلي وعيش الصلاة التأملية في العزلة. -في كلّ ما نفعله اتباع روح الحكمة والإتزان في جميع الأفعال.
نجد أساس الكرمل الحافي في شخص القديسة تريزا ليسوع. فقد عاشت ايماناً عميقا شخصياً، برحمة الله[11] الذي منحها القوّة للمثابرة[12] في الصلاة التأملية، والتواضع، والمحبّة الأخوية، ومحبّة الكنيسة. وفي كلّ ما سيقودها إلى نعمة الزواج الروحي. إن نكرانها لِذاتِها وفقاً لتعاليم الانجيل ووضعِ نفسها في خدمة الآخرين وثباتها في ممارسة الفضائل، أمور تشكل دليلاً يومياً في عيش الحياة الروحية[13]. وإن تعاليمها في الصلاة التأملية والحياة الروحية أساسُ التنشئة الكرمليّة وحياة الرهبانيّة العلمانيّة.
كان القديس يوحنا الصليب رفيق القديسة تريزا ليسوع في تأسيس الإصلاح الكرمليّ. انه يحثّ العلمانيّ على اليقظة في ممارسة الإيمان والرّجاء والمحبّة، ويقودُه عبر الليل المظلم إلى الإتّحاد بالله. ويجد العلمانيّ في هذا الإتّحاد مع الله حرية أبناء الله الحقيقية[14].
إنّ استعراض جذور الكرمل والموهبة التريزيانية يتيح لنا استخلاص المقوّمات الاساسية لدعوة العلمانيّين الكرمليّين التريزيانيين وهي التالية:
أ) عيش اتّباع المسيح من خلال الاقتداء بالعذراء مريم القديسة والإعتماد على رعايتها، بحيث يشكّل نمط حياتها مثالاً للكرمل.
ب) البحث عن "الإتّحاد السري بالمسيح" من خلال التأمل والنشاط الرسولي اللذان لا ينفصلان أبداً، وذلك في خدمة الكنيسة.
ج) إعطاء أهمية خاصّة للصلاة التأملية التي تقود، ان هي تغذّت من سماع كلمة الله ومن الليتورجيا، إلى علاقة صداقةٍ مع الله، تتجلّى في جميع نشاطات الحياة اليومية وليس فقط في الصلاة. يتطلب الإلتزام بحياة التأمل هذه أن نحيا في الإيمان والرّجاء وخصوصاً في المحبّة، لكي نعيش في حضرةِ الاله الحيّ ونختبرَ سرَّه.
د) طبعُ الصلاة والحياة بغيرةٍ رسولية ضمن جماعة مسيحية إنسانية.
ه) عيشُ نكران الذات الانجيلي بمنظورٍ لاهوتي.
و) الإلتزام التبشيري إذ على الرهبانية العلمانية إيلاء رسالة الروحانية[15] الأهميّة التي تستحق، وذلك كمساهمةٍ خاصّة وتعبيرٍ عن أمانتها لهويتها الكرمليّة التريزيانية.
بما أنّ المسيح هو مركز الحياة والاختبار المسيحيَّين. فإنّ دعوة أعضاء الرهبانيّة العلمانيّة، تفرض عليهم عيشَ متطلبات الإقتداء بالمسيح والاتّحاد به، عاملين بتعالِيمه وباذلين انفسَهم من أجله. فاتّباع المسيح هو مشاركة في مهمته الخلاصية لنشر بشارة ملكوت الله (متى 4/18-19). هناك عدّة طرق لاتباع يسوع، وعلى جميع المسيحيين اتباعه وجعله اساساً لحياتهم والبقاء جاهزين لتحقيق ثلاث متطلّباتٍ أساسية هي:- وضع يسوع وملكوته فوق كل الروابط العائلية (متى 10/37-39؛ لوقا14/25-26) -العيش بالتجرّد من الثروات، للدلالة على انّ مجئ الملكوت لا يرتكز على قدرات انسانيّة بل على قدرة الله واستعداد الانسان تجاهه (لوقا14/33)؛ -حمل الصليب وقبول ارادة الله كما تتجلى في الرسالة التي يوكلها لكلِّ شخص (لوقا 14/33؛ 9/23)
يعبّر أعضاء الرهبانيّة العلمانيّة عن نيّتِهم باتّباع يسوع من خلال الوعد بالسعي إلى الكمال وفق روح المشورات الإنجيلية من عفةٍ وفقرٍ وطاعة، وعبر عيشِ روح التطويبات. بهذا الوعد يستمدّون القوة ليعيشوا مواعيدَ معموديتِهم في العالم خدمةً لمشيئة الله. والوعدُ هذا هو عربون قداسةٍ شخصية يؤدي حتما إلى الإلتزام بخدمة الكنيسة ضمن الامانة للموهبة الكرمليّة التريزيانية. لهذا السبب يُعلَن عن هذا الوعد أمام أعضاء الجماعة الذين يمثّلون الكنيسة، وبحضور من ينوب عن رئيس الرهبانيّة.
يصبح الفرد الذي يبرز الوعد[16] امام الجماعة، بحضور رئيس الرهبانيّة او من ينوب عنه، عضواً في الرهبانيّة العلمانيّة. ويتعهد العضو عبر هذا الإلتزام باكتساب التنشئة الضروريّة كي يعرف دوافع ومضمون وهدف أسلوب الحياة الانجيلية الذي التزم به. يقوّي الوعد الإلتزام المتأتّي من المعموديّة ويُغني عند الذين استجابوا لدعوة الزواج، حياتهم كأزواج وأهل. ويتجدّد هذا الوعد مرّة كلّ سنة في زمن الفصح.
يدعّم الوعدُ بالعفّة الإلتزامَ بمحبّة الله فوق أي شيء، ومحبّةِ الآخرين بذات الحبّ الذي يحبّهم به الله[17]. بهذا الوعد يبحث العلمانيّ الكرمليّ عن حريّة محبّة الله وقريبه من دون غاية مادية[18]، شاهداً على الحياة الحميمة مع الله والموعودة في التطويبة "طوبى لانقياء القلوب لانهم يشاهدون الله" (متى 5/8). إن وعد العفة هو الإلتزام بالحبّ المسيحيّ ببُعدِه الفرديّ والاجتماعي بغية تكوين جماعةٍ بشرية أصيلة في العالم. ويعبّر العلمانيّ أيضاً بهذا الوعد، عن رغبته الواعية باحترام كلّ انسان كما تطلب شريعة المحبّة الإلهية وذلك بحسب حالته الخاصّة، سواء كان عازباً او متأهّلاً او أرملاً. لكن هذا الوعد لا يمنع حصول أي تغييرٍ في وضع حياته[19].
يدلّ وعد الفقر على رغبةٍ في العيش وفقاً لقِيَم الانجيل. ونجد في الفقر الإنجيليّ غنى النكران للذات والسخاء، وغنى الحرية الداخليّة في أن نتبع الذي، "رغم غناه جعل نفسَه فقيراً كي يغنينا بفقرِه" (2 كور8/9) والذي "سَحَقَ نفسَه" (فل 2/7) من أجل خدمَة إخوته وأخواته. ويهدف وعد الفقر إلى استعمال خيراتِ هذا العالم والمواهب الشخصيّة وفقاً لتعليم الانجيل وعيشها ضمن المسؤوليات الخاصّة في المجتمع والعائلة والعمل، وبالإتكال على الله. ويعني الوعد بالفقر أيضاً، الإلتزام بالعدالة في العالم كتجسيدٍ فعليّ لمشروع الله. إن الفقر الإنجيلي هو أيضاً فعلُ رجاءٍ يُظهِر مدوديتنا الفرديّة ويجعلُنا نستسلمُ بثقةٍ إلى محبّةِ الله وأمانتِه وعنايتِه.
يدعونا وعد الطاعة إلى الإنفتاح على إرادة الله "الذي به تكون لنا الحياة والحركة والوجود" (أعمال الرسل 17/28) وذلك عبر تشبّهنا بالمسيح الذي تقبّل إرادة الآب وظلّ مطيعاً حتى الموت على الصليب (فيليبي 2/8). ووعدُ الطاعةِ هو فعلُ ايمانٍ يهدِف إلى البحث عن إرادة الله في أحداث الحياة الشخصية وتحدّياتها الإجتماعية. بهذا الوعد يشارك العلمانيّ الكرمليّ بحريّةٍ المسؤولين عن الجماعة والرهبانيّة مسؤوليتهم في قيادة الجماعة والرهبانية إلى معرفة طُرُق الله وقبولِها. وهؤلاء القادة هم مجلس الجماعة والمجلس الاقليمي والمجلس العامّ[20].
نَرى في التطويبات برنامج حياة ووسيلة للدخول في علاقةٍ مع العالم والمجتمع من عائلة وأصدقاء، جيران وزملاء في العمل. عندما يعِدُ العلمانيّون بعيشِ التطويبات في حياتهم اليومية، فانّهم يسعَون إلى الشهادة للحياة الانجيليّة كأعضاء في الكنيسة وفي الرهبانيّة داعينَ العالم من خلال هذه الشهادة إلى اتّباع المسيح، الذي هو "الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14/6)[21].
تكمن دعوة الكرمليّ التريزياني في الإلتزام "بالتبعية ليسوع المسيح"، عبر "التأمل ليلا نهارا بشريعة الرب والسهر بالصلاة"[22]. جعلت القديسة تريزا من الصلاة التأملية، وهي أمينة لهذا المبدأ في القانون الأول، الرّكيزة الأساسية والنشاط الرئيسي لعائلتها الرهبانيّة. وبالتالي فإن العلمانيّ الكرمليّ مدعوٌ ليدع الصلاة تخترق وجودَه بكليّتِه وتعطيه أن يسيرَ في حضرةِ الله الحي (املوك 18/14)، وذلك بعَيشِه المستمر لفضائل الإيمان والرّجاء والمحبّة، بحيث تُصبح حياتُه كلّها صلاة وسعياً للإتّحاد بالله. أمّا غايته فهي الحصول على توحيد اختبار لله باختبار الحياة إذ ينبغي ان نكون تأمّليين في الصلاة، وفي ممارسة رسالتنا الخاصّة.
على الصلاة التأملية، التي هي حوارُ صداقةٍ مع الله[23]، أن تتغذّى من كلمتِه، كي يتحقّق فعلاً هذا الحوار؛ لأننا "عندما نصّلّي نتكلّم مع الله، ونصّغي اليه عندما نقرأ كلّماتِه"[24]. هكذا فان كلّمة الله ستُغذّي الاختبار التأملي للكرملي العلمانيّ ولمهمّته الرسولية في العالم. وبالاضافة إلى التأمل الشخصي، يجب ان يؤول سماع الكلّمة إلى تحقيق تأمّلٍ يقودُ إلى مشاركةِ اختبار الله مع جماعة الرهبانيّة العلمانيّة. بحيث يصار من خلال هذا الاختبار، إلى تمييز طُرُقِ الله، والتمسّك بحيوية الإرتداد والتوبة المستمرة، وتجديد الرّجاء الحقّ. عندها يُصبح الواقع شفافاً، ويصبح بالإمكان اكتشاف الله في كلّ شيء.
إن دراسة الكتب المقدسة والقراءة الروحية[25] ومطالعة كتابات قديسينا، وخاصّةً ملافنة الكنيسة: القديسة تريزا ليسوع والقديس يوحنا الصليب والقديسة تريزا الطفل يسوع، تحتلّ مكاناً مميزاً لدى الكرملي العلمانيّ كونها غذاءً لِحياته التأمليه. وتشَكِّلُ أيضاً تعاليم الكنيسة مصدرَ إلهامٍ للإلتزام في اتّباع يسوع.
سوف يسعى العلمانيّ إلى تكريس أوقاتٍ مهمّة للصلاة، لكي يتفتّح العمق الداخلي الضروري لتحقيق اللقاء الشخصي والحميم مع الرب، والعيش بحضوره. وسيقود هذا الوعي إلى عيشِ الصلاة التأملية كحالة حيوية تؤول إلى معرفة الله دائماً وأينما كان، والتماس ارادته في كافّة الأحداث، كما ويقود إلى التأمل بوجه المسيح في كافّة الاشخاص، الأقرباء والغرباء، وإلى فَهْمِ المعنى الحقيقي للواقع الدنيوي وقيمته الذاتيّة او تلك التي تخدم أهداف الانسان. بهذا يصبح ممكناً في التاريخ أن نوحّد التأمل والعمل، عبر دمج الإيمان بالحياة، الصلاة بالعمل، والتأمّل بالإلتزام المسيحي.
سيلتزم الكرمليّ العلمانيّ بأن يخصّص وقتاً مُحدّداً لممارسة الصلاة التأملية يومياً. سيكون هذا الوقت فسحَةَ عيشٍ في حضور الله ومعَه، يدعّم العلاقة به، وتجعل من الكرملي العلماني شاهداً حقيقياً لحضور الله فيه.
تفرض طريق الصلاة التأملية المسيحيّة بأن يعيش المؤمن نكران الذات بحسب الإنجيل (لوقا 9/23) عبر تحقيق الدعوة والرسالة الخاصّتين به؛ علماً بأن "الصلاة التأملية والميوعة في الحياة لا يتوافقان"[26]. فسيتحَمّل العلمانيّ، انطلاقاً من عيشةٍ ترتكزُ على الإيمان والرّجاء والمحبّة، كافّة التجارب والعذابات اليومية والمشاغل العائلية، الغموض ومجاهل الحياة ومحدوديتها، المرض وسوء الفهم؛ أي كلّ ما يشكلّ نسيجَ وجودِنا على هذه الأرض، بفرح. في الوقت عينه سيبذُلُ جهداً لكي يجعل من هذه الأمور الوجودية مادّةً لحوارِه مع الله فينموَ في حالةِ الشكران والتسبيح للرب. وبغية عيشِ البساطة والتجرّد والتواضع والثقة التامّة بالرب، ستحافظ الرهبانيّة العلمانيّة، بأمانة، على ممارسة نكران الذات الانجيليّ الذي توصي به الكنيسة. في هذا الإطار ستُعطى أهمية خاصّة للأيام والأزمنة الملحوظة في الروزنامة الليتورجية والتي تحمل طابع التوبة والإرتداد.
تتغذى الصلاة والروح التأملية للعلمانيّ الكرمليّ –كونها حوار صداقة مع الله،- من الليتورجيا، النبع الذي لا ينضب للحياة الروحية؛ وفي الليتورجيا عينها تعبّر عن نفسها أكثر. تُغني الصلاة الليتورجية صلاة التأمل الشخصيّة في حين أن هذه الاخيرة تجسّد من ناحيتها العمل الليتورجي في الحياة. وتخصّ الرهبانيّة العلمانيّة الليتورجية بمكانةٍ مميّزة على أنّها كلام الله الذي نحتفل به برجاءٍ حيّ، وبعد ان أُعطيَ في الإيمان، تلتزم بأن تعيشَهُ في محبّة فعّالة. من هنا أنّه يجب عيش الاسرار، وبخاصّة الإفخارستيّا والمصالحة، كإشاراتٍ ووسائلَ لعمل الله المحرِّر. فهذين السرّين يحقّقان اللقاء مع المسيح الفصحي الحاضر في الجماعة الكنسيّة. انّها دعامات النّعمة التي تتصدّى لِدَعامات الخطيئة في المجتمع. وسوف يسعى العلمانيّ الكرملي جاهداً إلى اكتِشافِ حضورِ المسيح والروح من خلال الصّلاة الليتورجية؛ ذاك الحضور الحيّ والمتطلِّب في الحياة اليومية والعمليّة. سيختبر خلال السنة الطقسيّة حضور أسرار الفداء التي تحثُّ على المشاركة في تحقيق مخطط الله. من ناحيةٍ اخرى سوف تجعلُه ليتورجيا الساعات يدخل في عملية تواصلٍ مع صلاة يسوع وصلاة الكنيسة.
ان قيمة الحياة الليتورجية وعيش الأسرار، في الرهبانيّة العلمانيّة يقودان الأعضاء إلى المشاركة، ضمن أقصى الإمكاناتِ الشخصية، في الاحتفال بالإفخارستيّا. وإنّهم سوف يهتمّون اهتماماً خاصّاً بتلاوة صلاة الصبح وصلاة المساء في ليتورجيا الساعات، بالإتّحاد مع الكنيسة المنتشرة في العالم بأسره، وسيقومون، اذا أمكن، بصلاة الليل (الستّار). كما أنّ مشاركتهم في سرّ المصالحة وفي باقي اسرار الكنيسة، سوف تسهِّل عملية اهتدائهم.
"يملك المؤمنون العلمانيّون، كونهم أعضاءَ في الكنيسة، الدّعوةَ والرسالة لكي يكرِزوا بالإنجيل. انهم مؤهَّلون لهذا الواجب وملتزِمون به من خلال أسرار التنشئة المسيحية[27] وبسبب حصولهم على هبات الروح القدس"[28]. ان روحانية الكرمل توقظ لدى العلمانيّ رغبةً اكبر في الإلتزام الرسولي عندما يكتشف شيئا فشيئا مضامين دعوتِه للرهبانيّة. وإنّه يرغب، حيث يعي حاجة العالم للشهادة لحضور الله، في الاجابة على الدعوة الموجّهَة من الكنيسة إلى كافّة جمعيات المؤمنين الذين يتبعون المسيح ضمن اطار الموهبة الخاصّة بكلٍّ منها، والذين يضعون كاملَ طاقاتِهم في خدمةِ المجتمع الانساني بالتناغم مع أهداف الكنيسة الرسولية. وكثمرةٍ لهذه المشاركة في التبشير بالانجيل، سيشعُرُ الكرمليّ العلمانيّ بتجدّد شَغَفِهِ بالصلاة التأملية والمشاهدة وعيشِ الحياة الليتورجية وممارسة الأسرار.
ان دعوة الرهبانيّة العلمانيّة هي حقاً كنسيّة. ان الصلاة والرسالة لا تنفصلان اذا كانتا أصيلتين. وملاحظة القديسة تريزا في هذا الصّدد القائلة بأن هدف الصلاة التأملية هو "ولادة الأعمال الصالحة"[29]، تذكّر كلّ الرهبانيّة العلمانيّة بانّ النِّعم التي تحلّ على الرهبانيّة يجب أن تؤثّر على من يتقبّلها، إمّا إفرادياً او جماعياً؛ وكوننا أعضاء في الكنيسة يتحتّم علينا النظر بصورة خاصّة إلى النشاط الرسولي كأنه ثمرة الصلاة التأملية. تشارك جماعاتُنا في رسالة الرهبانيّة، ضمن الممكن وبالتعاون مع الرؤساء الروحيين بعد الحصول على الإذن من المسؤولين.
انّ العلمانيّ الكرمليّ مدعوٌ لعيش الموهبة الخاصّة بالكرمل التريزياني والشهادة لها في إطارٍ كنسيٍّ خاصّ، أي حيث تكون كنيسة المسيح حاضرة وناشطة. فليبذُل كلُّ عضوٍ جهدَه إذاً كي يكون شاهداً حيّاً لحضور الله، ويأخذ قسطه من مسؤولية مساعدة الكنيسة فعلياً في رسالتها التبشيرية ضمن إطارٍ رعويٍ شامل، وبرعاية سلطة الأسقف. لهذا الهدف يجد كلّ عضوٍ نفسَه مكلّفاً بتتميم رسالةٍ معيّنة، إما بالتعاون مع باقي أعضاء جماعته، وإما إفرادياً.
سوف يعيش كلّ عضو في إطار التزامه الرسولي، غنى روحانيته وتمايزها، وذلك في كافّة مجالات التبشير بالانجيل: الرسالة ، الرعايا ، مراكز وبيوت الصلاة، مراكز الروحانيات، جماعات الصلاة، رسالة الروحانية. سيتمكن العلمانيّون الكرمليّون عبر عطائهم النوعي، من تقديم دفعٍ جديدٍ للكرمل التريزياني بغية "إيجاد اشارات صالحة لدينامية رسولية"[30] ضمن امانةٍ خلاّقة لمهمّتِها الكنسيّة. على الأنظِمَة الخاصّة في مختلف المناطق الجغرافية أن توضِّح وتقيِّم النشاطات الرسولية المختلفة للرهبانيّة الكرملية العلمانيّة.
أراد الكرمل الذي يملك حيويةً خاصة وداخلية في اتّباع المسيح، ان يتأمل مريم كأم وأخت ومثال كامل لرسول الرب[31]، وبالتالي كنموذج حياة لأعضاء الرهبانيّة. تعلن عذراء "نشيد التعظيم"[32] القطيعة مع العالم القديم وبالتالي بداية تاريخٍ جديد حيث يَسقُطَُ العظماء عن عُروشِهِم ويَرفَعُ الرب الفقراء. تقف مريم إلى جانب هؤلاء وتُعلِنُ طريقةَ عملِ الرب في التاريخ. بالنسبة للعلمانيّ الكرمليّ فإن مريم هي مثال العطاء الذاتي الكامل لملكوت الرب إذ تُعلّمُنا الإصغاء إلى كلّمة الرب في الكُتبِ المقدسة وفي الحياة، والإيمان بها، وعيش كافّة متطلباتها في كافّة ظروف الحياة. وبالرغم من عدم فهمها لأشياء كثيرة، فإنّها كانت تحفظُ كلَّ شيءٍ في قلبها (لوقا 2/19. و50-51) بانتظار حلول النور في صلاة تأملية.
بالنّسبة للعلمانيّ الكرمليّ، إنّ مريم هي أيضاً مثالٌ وإلهام. فهي تعيش قريبا جداً من الأخوة وتهتمّ بكل حاجاتِهم (لوقا1/39-45؛ يو2/1-12؛ أعمال1/ 14). ولأنّ مريم هي "الصورة الفضلى عن حريّة الانسانيّة وتحرير الكون"[33]، فانّها تساعدنا على فهم معنى الرسالة. ومريم هي أمّ وأخت لكلّ واحدٍ منّا ترافقُه وتسبقُه في حجّ الإيمان وفي السّير في خطى الربّ يسوع. كما أنها تساعدنا لكي نَتَشبّه بحياتها المخفيّة كلّها في المسيح والملتزمة كلّياً بخدمة الآخرين.
في الوقت الذي تنفح مريم بحضورها روحانية الكرمل التيريزياني بكلّيتها، فهي تطبع بحضورها رسالته التبشيرية. لهذا السبب سيبذل العلمانيّ الكرمليّ جهداً خاصاً للتعرف دائماً وبصورة أفضل على شخصيّة مريم عبر القراءة اليومية للانجيل، ناقلاً التعبّد المريميّ الأصيل الذي يقود إلى التشبه بفضائلها إلى الآخرين. وسوف يشارك أعضاء الرهبانيّة العلمانيّة في المناسبات الطقسية التي تحمل على التعبّد لوالدة الإله، بِهَديٍ من نور الإيمان، تناغماً مع عيش سر المسيح والكنيسة. كما وسيمارسون التعبّد والاكرام لها، مشبعين بمشاعر الإيمان والمحبّة.
إنّ الهدف الأساسي للتنشئة في الرهبانيّة العلمانيّة، يكمن في تحضير الشخص لعيش موهبة الكرمل وروحانيّتة الخاصّة، من خلال الأسلوب المميّز في اتّباع المسيح وخدمة رسالته.
يسعى علمانيّو الرهبانيّة من خلال اهتمامهم الحقيقي بتعاليم الكنيسة الرسمية وروحانية قديسيّ الكرمل، أن يكونوا رجال ونساء ناضجين في حياتهم وفي ممارسة الإيمان والرّجاء والمحبّة، وفي تعبّدهم للعذراء مريم. يلتزمون بالتعمّق دائماً في معاني حياتهم المسيحية والكنسيّة والكرمليّة. من البديهي اذاً ان تشكّل التنشئة المسيحية الأساس المتين لتنشئهم الكرمليّة والروحية. يتلقى علمانيّو الكرمل من خلال التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ومن خلال الوثائق الكنسية، الأسُس اللاهوتيّة الضرورية لنموِّهم الروحي.
تساعد التنشئة الأساسية والدائمة، في مدرسة القديسة تريزا والقديس يوحنا الصليب، على تطوير النضج الإنساني والمسيحي والروحي، لدى العلمانيّ الكرملي وتوجيهه نحو خدمة الكنيسة. في التنشئة الانسانيّة تنمو قدرة على التخاطب والاحترام المتبادل والتسامح والقدرة على اصلاح الذات والغير بسلام، كما تنمو المقدرة على الثبات في الإلتزامات المأخوذة.
تقوم الهويّة الكرمليّة على التنشئة الكتابيّة والقراءة الروحية والوعي لأهمية الليتورجيا في الكنيسة، خاصّة الإفخارستيا وليتورجيا الساعات[34]، والتعمّق في روحانيةِ الكرمل وتاريخِهِ وكتابات قدّيسيه وفي التنشئة على التأمل والصلاة العقلية.
وتتّخذ التّنشئة على الرسالة من لاهوت الكنيسة حول مسؤولية ودور العلمانيّين أساساً لها؛ ويساعد التقييم السليم لدور العلمانيّين في رسالة الرهبانيّة على فهم المكانة التي تحتلها الرهبانيّة العلمانيّة في الكنيسة والكرمل، حيث يكتشف العلماني شكلاً عملياً للتواصل مع النِّعم المرتبطة بالدعوة إلى الرهبانيّة.
إنّ الانخراط التدريجي في حياة الرهبانيّة العلمانيّة منظّم كالتالي:
أ)مرحلة اتّصال مع الجماعة على ألاّ تقل على ستة أشهر. والهدف منها السماح للمرشح أن يتأقلم فعلياً مع الجماعة، وأن يعيَ نمط حياتها، وأسلوب خدمة الكنيسة اللذين يتميّز بهما الكرمل التريزياني. ممّا سيُعطي أيضاً فرصةً للجماعة لتكوين فكرة عن المرشح وتمييز دعوته. تعطي الأنظِمَة الإقليمية التوضيحات حول هذه الفترة.
ب) في نهاية مرحلة الاتصال الأولى هذه، يمكن لمجلس العمدة في الجماعة، قبول المرشح لفترة تنشئة أكثر جديّة، تدوم إجمالاً سنتين، تنتهي بإبرازه الوعد الاول. في بدء هذه الفترة من التنشئة يُعطى المرشح الكتفية أو الثوب؛ انه علامة خارجية تدلّ على انتمائهِ للرهبانيّة وعلى ان مريم هي في ذات الوقت أم ومثال له في مسيرته.
ج) عند نهاية هذه المرحلة، وبموافقة عمدة الجماعة، يبرز المرشّح وعدَه الاول بعيش روح المشورات الانجيلية والتطويبات لمدة ثلاث سنوات.
د) تتضمّن السنوات الثلاث الاخيرة من التنشئة الاوّلية، دراسةً أكثر تعمّقاً للكتاب المقدس، وتعاليم الكنيسة، وقدّيسي الرهبانيّة وماهية التأمل وأسلوب عيشه. وتشمل في الوقت عينه تحضيراً لمشاركةٍ حقيقية في رسالة الرهبانيّة التبشيرية. يمكن لعمدة الرهبانيّة، في نهاية السنوات الثلاث، قبول المرشّح للقيام بالوعد النهائي الذي يقضي بعيش روح المشورات الإنجيلية والتطويبات، طيلة حياته.
ان الرهبانيّة العلمانيّة لسيدة الكرمل والقديسة تريزا ليسوع، هي جمعية مؤمنين تشكلّ جزءا لا يتجزّأ من رهبانيّة الكرمل الحافي. ورغم أنّ طابعها الاساسي علمانيّ، يحق للإكليروس الأبرشي المشاركة فيها[35].
يَعتَبِر الرهبان الحفاة والراهبات المحصّنات للكرمل التريزياني، جماعةَ الكرمل العلمانيّ غنىً حقيقياً لحياتِهم المكرّسة. ويرغبون، من خلال التبادل في الخبرات، في أن يرَوا العلمانيّين الكرمليّين يعلّمونهم معرفة قراءة علامات الأزمنة سوية. لذلك سيُبذل الجهد كي تكون الرهبانيّة العلمانيّة ممثلةً في كلّ مرّة يجب برمجة الخدمة الرسولية للرهبانيّة في منطقة جغرافية معينة، سواء على المستوى المحلي او الإقليميّ، أو عندما يكون هناك سعيٌ لفهم واقع الكنيسة والمجتمع..
لكل مؤمنٍ بالمسيح الحق بابراز نذور. يحق اذاً لأي عضوٍ في الرهبانيّة العلمانيّة، اذا اراد ذلك، أن يبرز نذري الطاعة والعفة بحضور الجماعة، بعد موافقة عمدة الجماعة وإذنِ المسؤول الإقليميّ. ان هذَين النذريَن محض شخصيّن، ولا يتسببان بوجود فئة مختلفة بالنسبة للانتماء. يفترضان التزاماً أقوى بالأمانة للحياة الإنجيلية، لكنهما لا يحوّلان الشخص الذي يبرزهما إلى شخص ذات صفة قانونية، حسب المصطلح القانوني للحياة المكرّسة. وبالتالي يبقى الذين يبرزون النذور في الرهبانيّة العلمانيّة، علمانيّين وفقاً لما تقتضية كافّة المفاهيم والمفاعيل القانونية.
ان الهيكلّية الاساسية للرهبانيّة العلمانيّة هي الجماعة المحلية، العلامة الحيّة للكنيسة المنظورة. تتمتع الرهبانيّة العلمانيّة بالشخصية القانونية سواء على مستوى الإقليم أو على مستوى الجماعة[36].
ترتبط الرهبانيّة العلمانيّة من الناحية القانونية برهبانية الإخوة الكرمليين الحفاة[37]. يُنشئ الرئيس العامّ الجماعات المحلية ويقوم بالزيارات الرعوية. ويحق له في بعض الحالات الخاصّة الإعفاء من تطبيق القانون والأنظِمَة العامّة او مَنح الاستثناءات. لديه السلطة لحل المسائل غير الملحوظة في هذا التشريع والتي لا يمكن ان تحلها السلطات المحليّة. يساعد الرئيس العامّ مفوّض عام تقع على عاتقه مسؤولية تسهيل العلاقات المتبادلة بين الرهبان والعلمانيّين، وتأمين الإتّصال مع المندوبين الاقليميين ومرشدي كل جماعة بحيث يتأمن هدف الرهبانيّة العلمانيّة وحسن سير عملها.
يعود لمجمع الرهبانيّة العام، وله وحده، الموافقة على القوانين المناطقية[38] والإقليمية للرهبانيّة العلمانيّة[39].
ان الرئيس الاقليمي يعاونه عادة مندوب اقليمي، هو رئيس الرهبانيّة العلمانيّة على أرض سلطته القانونية[40]. وهو مسؤول عن حسن سير عمل الرهبانيّة العلمانيّة في منطقته الإقليمية. عليه زيارة الجماعات الخاضعة لسلطته القانونية وتعيين المرشدين لهذه الجماعات بعد الإصغاء لعمدةِ كلٍّ منها[41]. ولدى حصول أيّ نزاع يتمّ اللجوء اليه أولاً.
ان المرشد[42] الروحي لكلّ جماعة هو عادة راهب كرملي. واجبه تأمين المساعدة الروحية للجماعة ومتابعتها في دعوتها، حتى تتمكن من بلوغها كما يتوجب عليها، وتأمين التضامن بين أعضاء الجماعة العلمانيّة والرهبان والراهبات. يحق له المشاركة في اجتماعات العمدة، اذا دُعي اليها، من غير أن يكون له حق التصويت. عليه أن يكون جاهزاً للقيام بلقاءات مع المرشحين في مختلف مراحل تنشئتهم. يمكن للعمدة استشارته حول كفاءة مرشح لتحمّل مسؤولية دعوته في الرهبانيّة العلمانيّة. يساهم شخصيا في تنشئة الجماعة، بمساعدة المسؤول عن التنشئة. لكن لا يمكنه الاطّلاع شخصيا بالتنشئة. على المرشد الروحي أن يعرف جيداً الروحانية الكرمليّة، وان يكون مضطلعاً على تعاليم الكنيسة فيما يتعلق برسالة العلمانيّين.
للرئيس العامّ للرهبانيّة في الدوائر التي ليس لها رهبان، وللرئيس الاقليمي في حدود سلطته القانونية، فقط الحق أن يعيّنا مرشداً من خارج الرهبانية، وذلك دائماً بموافقة الرئيس الشرعي. يسدي المندوب العامّ او المندوب الاقليمي خدماتهما في هذا التعيين بعقدهما لقاء شخصي مع المرشح لمعرفة اذا كانت تتوفّر فيه فعلا كافّة الصفات المذكورة في البند 44 من هذا القانون
تتكوّن العمدة (أو المجلس المحلّي) من الرئيس وثلاثة مستشارين والمسؤول عن التنشئة، الذين يمثّلون السلطة المباشرة في الجماعة. ان المسؤولية الاولى التي تقع على عاتقها هي التنشئة التي تضمن النضج المسيحي والكرمليّ لدى أعضاء الجماعة.
للمجلس المحلّي صلاحية :
أ- قبول المرشحين للتنشئة وللوعد او النذور.
ب- تخفيض وقت التنشئة ما قبل النذور البسيطة، لأسباب وجيهة، وبعد موافقة الرئيس الاقليمي.
ج-دعوة الجماعة كل ثلاث سنوات للانتخابات.
د-تغيير، ولاسباب خطيرة، أي عضو من المجلس ذاته[43].
هـ-طرد أي عضو من الجماعة اذا كان الأمر ضرورياً، وبعد استشارة الرئيس الاقليمي[44].
و-استقبال عضو آتٍ من جماعة اخرى.
ز-لدى حصول أية مشكلة خارجة عن اختصاص العمدة اعلام الرئيس الاقليمي بها.
يجتمع المجلس بشكل مستمر،خاصّة عندما يتعلق الأمر بتنظيم برامج التنشئة او من أجل متابعة نمو وتطور الجماعة عينها.
ان الرئيس العامّ والرئيس الاقليمي والمجلس المحلّي، هم الرؤساء الشرعيين للرهبانيّة العلمانيّة.
بغية انشاء جماعة جديدة، من الضروري تقديم المسنتدات التالية للامانة العامّة للرهبانيّة العلمانيّة:
أ- لائحة بالأعضاء الذين يشكلّونها. لتشكيل جماعة يجب احتساب عشرة أعضاء على الاقل من ضمنهم اثنين على الأقل قد أبرزوا الوعد النهائي.
ب- كتاب من المندوب الاقليمي يتمنى انشاء الجماعة.
ج- الاذن الخطي من المسؤول في الابرشية[45].
د- اسم الجماعة.
هـ-مركز اجتماع الجماعة.
تنتخب الجماعات المحلية للرهبانيّة العلمانيّة، كلّ ثلاث سنوات، رئيسها وثلاثة مستشارين[46]. وبعد استشارة المرشد ينتخب هؤلاء الأعضاء الاربعة مسؤولاً عن التنشئة من ضمن الأعضاء الذين أبرزوا الوعد النهائي. من ثمّ يعيّن المجلس أميناً للسر وأميناً للصندوق. وتُحدَّد آلية الانتخابات في الأنظِمَة العامّة الاقليمية ضمن الاحترام المطلق لحرية الناخبين وتفضيل رأي الأكثرية. أمّا بشأن إعادة انتخاب الرئيس لولاية ثالثة، فيجب الحصول على إذن الرئيس الاقليمي.
بعد انتخابه من بين الأعضاء الذين أبرزوا الوعد النهائي يتعيّن على الرئيس دعوة الجماعة للاجتماعات وترؤسها. عليه اظهار موقف الخدمة تجاه جميع أعضاء الجماعة. وتحفيز روح المودّة المسيحية والكرمليّة. كما وأنه سوف يحرُص على عدم تفضيل أيّ عضوٍ من الأعضاء على حساب الآخرين. وينسّق الرئيس الاتصال مع الأعضاء المتخلّفين عن حضور الاجتماعات بسبب العمر او المرض او المسافة او لأسبابٍ أخرى. كما يساعد المسؤول عن التنشئة والمرشد الروحي ويدعمهما في ممارسة مسؤولياتهما؛ ويمكنه القيام بمهامّهما خلال غيابهما، ولكن لفترة محدودة، او يتوجب عليه تعييّن عضوا لهذه الغاية من بين الأعضاء الذين أبرزوا الوعد النهائي.
ان مسؤولية المستشارين الثلاثة، وهم عادة من أعضاء الجماعة الذين أبرزوا الوعد النهائي، هي بالإتّحاد مع الرئيس، تحمّل قيادة الجماعة ومساندة المسؤول عن التنشئة. لكن يمكن في بعض الحالات الخاصّة ان يقوم بعض الأعضاء بمهمة مستشارين بعد الوعد الاول.
تقع على عاتق المسؤول عن التنشئة المنتخب من المجلس من بين الأعضاء الذين أبرزوا الوعد النهائي، مسؤولية تحضير المرشحين للوعد الاول ومن ثم للوعد النهائي. يعمل المسؤول عن التنشئة بالتعاون مع المرشد وبمؤازرة الرئيس. وفي غياب الرئيس يحلّ مكانه في كافّة مهامه.
تقع على أمين سر المجلس مسؤولية العناية بسجل الجماعة حيث تدوّن الانتخابات وقبول الأفراد الجّدُد والنذور والاستقالات. يقدِّم السجل للمجلس عندما يجتمع هذا الأخير، وللجماعة وقت الانتخابات. ويحضر اجتماعات المجلس حيث يدوّن المداولات ولكن من دون أن يكون له حق التصويت.
يتوجب على أمين الصندوق المحافظة على أموال الجماعة وإدارتها. كل ستّة أشهر يقدِّم تقريراً للمجلس حول الوضع المالي وكذلك مرة في السنة للجماعة ولرئيس الاقليم او الدائرة[47]. يجب ان توضِّح الأنظِمَة المحلية الطريقة التي تستجيب بها الجماعة لحاجات الفقراء.
أمّا الذين يتعذّر عليهم المشاركة في الاجتماعات العادية للجماعة، بسبب المسافة أو العمر أو المرض، فيبقون أعضاءً في الرهبانيّة العلمانيّة؛ ويجب إلحاقهم دائماً بجماعة محدّدة، تحت سلطة المندوب الاقليمي. وعلى رئيس الجماعة تأمين التواصل مع هؤلاء الأعضاء، كما انه من واجِبِِهم المحافظة على الاتصال الدائم بالجماعة.
حيث يوجد اقليم قائم للرهبان الكرمليين، يجب أن يُنظّم الفرع العلمانيّ مجلساً إقليمياً بهدف التعاون المتبادل في التنشئة وفي الرسالة، لكن من دون أن يحّق له التدخل في ادارة الجماعات المحلّية على الإطلاق. ويجب ان يكون رئيس المجلس الاقليمي عضواً قد أبرز الوعد النهائي. وأن يرفع المجلس الاقليمي نظامه الخاص لمجلس المستشارين العام لاخذ موافقته.
تحدد الأنظِمَة الإقليمية النقاط التالية :
أ- تطوير برنامج تنشئة مناسب.
ب- إستقبال وتنشئة الأعضاء الجدد الذين لا يعيشون في جوار جماعة منشأة. في كافّة الحالات يجب العمل على انتماء هؤلاء الأعضاء الجدد إلى جماعة قائمة، وتنشئتهم فيها، حيث يُعتبرون كأعضاء.
ج- الآلية الواجب اعتمادها في الانتخابات ومسؤوليات المستشارين الثلاثة.
د- الصلوات الواجب تأمينها للمتوفين من أعضاء الجماعة.
هـ- الظروف والشروط المطلوبة لإبراز النذور.
و- العمر الادنى والعمر الاقصى لقبول الأعضاء الجدد.
ز- العدد الاقصى لأعضاء الجماعة كي لا تضطر إلى الإنقسام وتشكيل جماعة ثانية..
ح- تنسيق الإلتزامات الرسولية في إطار الجماعة او الإقليم.
ط- شكل ووجهة استعمال الشارات الخارجية التي تدل على الإنتماء إلى الرهبانيّة العلمانيّة.
ي- ممارسات التقشف وأساليب التعبّد للعذراء مريم القديسة ولقديسي الرهبانيّة.
اذا كانت هناك جماعةٌ من الكرمل العلماني لا تنتمي لأي إقليم، فعليها تحرير نظامها الخاص بها وفقاً للتعليمات المذكورة أعلاه وعرضه على المجمع العام للموافقة عليه.
من الممكن، حيث يوجد اكثر من اقليم رهباني، إدخال هيكلّيات تنظيمية اخرى على الصعيد الوطني او الدولي، اذا اعتُبِرت مفيدة أو ضرورية للتنشئة او لتنسيق عمل الرهبانيّة الرسولي أو لتنظيم المؤتمرات. لن يكون لهذه الهيكلّيات التنظيمية أية سلطة قانونية، وعلى هذه المجالس الإقليمية عرض انظمتها الخاصّة على المجمع العام للموافقة عليها.
تمّ وضع أحكام قانون الرهبانيّة العلمانيّة لتدعيم مشروع حياة اعضائه الذين ينتمون كلّهم لرهبانيّة الكرمل التريزياني. انهم مدعوون "لاظهار كيف ان الإيمان المسيحي... يشكّل الإجابة الشافية وحدها لمشاكلّ الحياة وانتظاراتها لكلّ فرد ولكلّ مجتمع"[48]. سيحيَون كعلمانيّين من هذا القانون، اذا نجحوا في الشهادة لهذه الوحدة في الحياة التي تجد لها في الانجيل الوحي والقوة لكي تتحقق كلّيا[49]، وذلك في حياتهم العائلية والاجتماعية اليومية وانطلاقاً من عيش حياة التأمل الملتزم. انهم مدعوون، بصفتهم علمانيّين وابناء وبنات تريزا ليسوع ويوحنا الصليب، لكي "يكونوا بنظر العالم شهود قيامة الرب يسوع وحياته، وعلامة الاله الحي"[50] من خلال نهج حياة تأمليّة وخدمة تبشيرية ومن خلال الشهادة لجماعة مسيحية وكرمليّة. علينا، جماعةً وأفراداً، إغناء العالم بثمار روحية (غلا5/22) ونشر الروح الذي يحرّك هؤلاء الفقراء والودعاء ومحبّي السلام الذين طوّبهمُ الربّ في الإنجيل (متى5/3-9). وباختصار، فكما هي الروح في الجسد، هكذا وَجَب ان يكون العلمانيون الكرمليون في العالم[51].
أنجزت الرهبانية الكرملية العلمانية "جماعة سيّدة الكرمل–الحازمية" ترجمة هذه الوثيقة في نيسان سنة 2004؛ وذلك لخدمة أعضائها وللراغبين بالإضطلاع عليها.
أملنا أن تفيد المرشحين الجدد من الراغبين في الدخول الى الرهبانية، والذين أبرزوا النذور البسيطة أو الإحتفالية، وذلك ضمن إطار الأمانة للتوجيهات التي تصدر عن مركز الرهبانية.
من الضروري أن نقوم بتمييز دعوتنا لكي نتمكن من التأكّد من انتمائنا الى الرهبانية الكرملية العلمانية، حسب قانون وروحانية هذه الرهبانية؛ ويجب أن يكون هذا التمييز شخصياً وجماعياً.
ولكي نتمكن من تسهيل هذه المهمّة علينا وعلى سوانا سعينا لتحديد الأفكار الرئيسية التي يجب أن يتضمنها كل تمييز سليم من خلال أسئلة وتساؤلات، مستعينين بنصوص من القوانين والدستور. كما نقترح بعض المبادىء العملية. يقوم هذا العمل في اطار السعي الفردي والجماعي لتمييز الدعوة بواسطة وسائل حسّية ومفيدة وفعّالة.
ان الروح القدس وعمله في الكنيسة وفي الأفراد، هو العامل الوحيد الذي يشكل مرتكزاً حقيقياً للدعوة الشخصية في الكنيسة، لكن هذه الدعوة هي مشروع جماعي يحققه الأفراد حسب المواهب الشخصية والخاصة داخل الكنيسة. لذلك من الضروري أن تكون هناك تنشئة ومرافقة مستمرة وثابتة. هدف كل تمييز هو معرفة حقيقة الدعوة، وأما هدف الدعوة فهو الوصول الى طريق الكمال والقداسة.
لذلك نعتبر هذه المبادىء ضرورية؛ فالمدعو الى الكرمل العلماني حسب مبادىء التمييز، هو مدعو لمسيرة صداقة مع الله، ومع ذاته ومع الآخرين، مع الرهبانية الكرملية ومع الكنيسة. وعندما نقول علاقة صداقة،نعني بذلك: محبة، احترام، مبادلة، تكامل، تكاتف، تسامح، مغفرة، تفهّم، استعداد وخدمة. نقول أيضاً اصلاح أخوي، مرافقة وتواضع، صبر وعمق وصلاة، تأمل وفرح، ونضج. إنها مجموعة قِيَم وفضائل تدلّ على حقيقة اختبار الصداقة والحب الحقيقي مع الله والكنيسة التي تتجلى في جماعتنا الخاصة والرعية؛ كما أنها تدلّ على مستوى التجدد الروحي الذي يتحلّى به الفرد، وقدرة هذا الأخير على النمو والارتداد.
هذا ما يجب أن نعمل دوماً، ولا يمكننا أن نستحدث مسيرة بكاملها بين ليلةٍ وضحاها. في بداية الأمر تكون دعوتنا اعجاباً يتحول رويداً الى معرفة أعمق لذواتنا ولما يدور حولنا وفي الكنيسة. الى أن نحظى بمعرفة الله الحقيقية التي هي حب والتزام.
هذه المسيرة ليست سهلة...
- لأنها تتعلق بفرد ضمن جماعة
- لانّ الله يصبح متطلباً في كل مرة نشعر بالتقرب منه
-الأصعب نكتشفه لاحقاً في علاقتنا مع ذواتنا
-هكذا نعمل في ذاتنا ومع غيرنا لبنيان الملكوت.
لكي نفهم هذه الحقيقة، علينا القيام بجهدٍ شخصي ضمن الجماعة، وفي اطار حياتنا الخاصة. ومن الضروري أن نُحسِن قراءة العلامات التي تقودنا في الطريق السليم. إن الجهد الشخصي يكمّل عمل النعمة، والدخول في مسيرة التوبة الشخصية ضمن الجماعة، يحقق الارتداد. وهكذا ارتداد لا يقتصر على الاطار الفكري او المعنوي، بل هو عملية تحوّل داخليّة عميقة لكامل الكيان الشخصي. عندها يصبح الثالوث الأقدس العامل الأساسي المكوِّن لشخصيتنا، بعلمٍ منا ووعيٍ هو بحدّ ذاته هبة من الروح القدس.
ندعو جميع الاخوات والاخوة في الرهبانية استعمال هذه المبادىء كمساعدٍ يومي يسهّل مسيرة فحص الضمير الشخصي، ويعمّق أسلوب التمييز المستمر. كما يمكن استعماله في المرحلة الأولى من التعرف الى الرهبانية وفي الرياضات الروحية.
إن طموحنا الحقيقي هو أن ينتشر هذا التعليم في جميع أخويات الرهبانية العلمانية الكرملية في لبنان والشرق، وأن نطّلع جميعاً برسالتنا التي بدأت منذ أربعة قرون ونيّف في هذا الشرق.
نطلب من العذراء مريم وقديسي الكرمل أن يواكبون مسيرتنا هذه ويساعدونا على عيش أمانةٍ خلاّقة، ويعضدونا على تخطي كل صعوبة بإيمان ورجاء ومحبة.
المجلس المحلي
الكرمل العلماني في لبنان
إن الغرض من هذا القسم هو الإجابة على الأسئلة التالية التي تُطرح علينا:
ما المبدأ الذي تعتمدونه لتمييز دعوة ما في الرهبانيّة العلمانيّة؟ ومن هو المدعوّ ليكون كرملياً علمانيّاً؟ وكيف يمكنكم تمييز المدعوين من غير المدعوين؟
إنّ الذين يتركون الدعوة، في الرهبانيّة (النسائية أو الرجالية)، ليسوا بالضرورة أشخاصاً سيّئين. عادة لا يُفصل الأشخاص عن الدير لأنهم ارتكبوا خطأً أخلاقياً. انّها مسألة دعوة إنسان عضو الى الرهبانيّة، هذا ما يجب أن نتحقق منه، في سبيل خير كلّ فرد. وإلاّ فالرهبانيّة (الرهبان أو الراهبات، أو العلمانييّن) ستفقد توازنها وهويّتها.
سأحدد هوية العلمانيّ الكرمليّ في رهبانيّة سيّدة الكرمل والقدّيسة تريزا ليسوع:
إنّه شخص يحيا إيمانه في الكنيسة الكاثوليكيّة، تحت حماية سيّدة جبل الكرمل وبإلهامٍ من القديسة تريزا ليسوع والقديس يوحنّا الصليب، ويلتزم في الرهبانيّة، إلتماساً لوجه الله، وفي سبيل خلاص الكنيسة والعالم.
وفي سياق الموضوع سأتحدّث عن ستة عناصر، مجتمعةًً، تشكل العوامل التي تجذب الأفراد إلى الرهبانية، ومن ثمّ توجّههم إلى التطابق معها بشكل حازم وأكيد.
أعني بها الكنيسة الكاثوليكيّة الرومانية الجامعة، ذات المرجعيّة الواحدة، على رأسها بابا روما. إنّ معظم الكاثوليك في العالم ينتمون إلى الطائفة اللاتينيّة، غير أنّ هنالك طوائف أخرى تابعة للكنيسة الكاثوليكيّة الرومانيّة: المالابار– الملكيّة (الروم الكاثوليك)– الأوكرانيّة، المارونية، الأرمنية، السريانية،.... وغيرها. وفي جميع هذه الطوائف توجد رهبانيّات علمانيّة أو أخويات. وأعضاء هذه الرهبانيات العلمانيّة في لبنان ينتمون الى عدة طوائف كاثوليكية[52].
إن عبارة "ممارس لإيمانه" ما هي إلاّ تعريف جزئي لكلّ شخصٍ ينتمي إلى الرهبانيّة العلمانيّة. فأنا أقترح أن يكون العنصر الأساسيّ الذي يؤهِّل لعيش الإيمان الكاثوليكي هو القدرة الكاملة على المشاركة في الإفخارستيّا. فالإفخارستيا هي قِمَّة الحياة الكاثوليكيّة وهويتها. إنّها نقطة التقاء السماء بالأرض. إذاً، فإن كان أحدٌ مؤهّلاً للإشتراك في هذه القمّة، فلن تشكّل النقاط الأقل أهمّية عائقاً بالطبع.
في أغلب الأحيان، قديماً، كان هذا الأمر سهل التحديد. فالأشخاص الذين كانوا يطلبون الإنضمام إلى الرهبانيّة العلمانيّة، كانوا يأتون إمّا من رعايا فيها الرهبان، أو لأنهم التقوا بهم أو بالراهبات، ولقوا توجيها الى الرهبانيّة العلمانية. كان الطلاق نادراً لدى الكاثوليك، ومعظم الأوضاع والحالات كانت واضحة. لكنّ الأمر يختلف اليوم. فالأشياء لم تعد بهذا الوضوح. ويظهر هنا بالتحديد دور المرشد الروحيّ في مساعدة عمدة الرهبانية العلمانيّة لتمييز المرشّحين. فأذكر مثلاً على ذلك: تتصل امراة ما بأحدى جماعات الرهبانيّة العلمانيّة، وهذه المرأة معروفة من قبل بعض أعضاء العمدة، الذين يعلمون بأنّها متزوّجة للمرّة الثانيّة. يعلمون كذلك أنّها تشارك في القداس والأسرار بانتظام. فيطلب المجلس توضيح الأمور قبل قبول هذه المرأة في مرحلة التنشئة. وهنا تظهر عدّة احتمالات منها: أن تُبطِل الكنيسة الزواجَ الأوّل، أو، وبالإتفاق مع مرشدها، تعيش هي وزوجها بطريقة تخوّلهما الإشتراك في أسرار الكنيسة. ويكفي لقاء مع المرشد الروحيّ لتوضيح الإجابات المحتملة، بدون أن يوجب ذلك تقديم الكثير من التفسيرات، حفاظاً على الحياة الخاصّة والسمعة الجيدة لكلّ فردٍ في الكنيسة. وهكذا يمكنه، أي المرشد، الإشارة للعمدة إن كانت هناك امكانية لقبول هذه المرأة في الرهبانيّة العلمانيّة.
إنّ الرهبانية الثالثة هي فرع ينتمي قانونيّاً للرهبانيّة الكرملية الحافية. وهي مؤسسة تابعة للكنيسة الكاثوليكيّة الرومانيّة، تخضع لقوانينها، وتحتاج إلى موافقة المجمع المقدّس على تشريعاتها. وبالتالي، فكلّ من لا ينتمي إلى الكنيسة الكاثوليكيّة، لا يمكنه أن يكون عضواً في الرهبانيّة العلمانيّة، فغير الكاثوليك الذين تجذبهم روحانيّة الكرمل، مُرحّبٌ بهم طبعاً للإشتراك في كلّ ما تدعوهم إليه الأخويّة، غير أنّه لا يمكنهم الإنتساب إليها.
ونكون هكذا قد تعرّفنا إلى العنصر الأوّل الذي يحدّد هويّة العلمانيّ الكرمليّ: إنّه إنسان يشترك في حياة الكنيسة الكاثوليكيّة. وهناك بالطبع أمور أخرى، إذ إنّ هنالك ملايين الأشخاص، الذين يشاركون في حياة الكنيسة الكاثوليكيّة، ولا يهمّهم أمر الكرمل[53].
الإلتزام الفعلي في الكنيسة الكاثوليكية.
أهمية الطاعة للسلطة الكنسية وتعاليم البابا وجميع تعاليم الكنيسة الرسمية.
أهمية الإنتماء الى الطوائف الكاثوليكية في الشرق وطاعة السلطة ومعرفة الكنيسة وطوائفها التي هي:اللاتينية، المارونية، الملكية (الروم الكاثوليك)، الكلدانية، الأرمنية، السريانية، القبطية. وتاريخ هذه الطوائف وميزاتها.
أهمية ممارسة الإيمان في الكنيسة الكاثوليكية (ماهية الإلتزام وصفاته حتى قبل دخول الرهبانية –الموانع والأهلية للمشاركة في الافخارستيا.)
الإفخارستيا هي قمّة حياة الكنيسة الكاثوليكية وهويتها.
لا يمكن لغير الكاثوليكي أن ينخرط في الرهبانية (بل يمكنه المشاركة في النشاطات فقط)
هل أنا عضو ممارس في الكنيسة الكاثوليكية؟
ما هو هدفي الحقيقي من وراء انتمائي الى الرهبانية الكرملية العلمانية؟
هل هو التزام بتكريم ومحبة السيدة العذراء، سيدة الثوب؟
هل هو عيش اختبار صلاة منظم أكثر؟
هل هي الحياة الروحية العميقة؟
حياة شراكة حب مع الرب الواحد والثالوث؟
مشاركة الجماعة (الحياة الأخوية) في اختبار وعيش الصلاة؟
ما هو الذي أبحث عنه فعلاً؟
ما هو الإيمان الذي أعلنه أنا؟
كيف أعيش الأسرار وأفهمها: المعمودية، التثبيت، الإفخارستيا، المصالحة والتوبة، مسحة المرضى، الزواج، الكهنوت.
ماذا تعني الإفخارستيا بالنسبة لي؟ كيف لي أن ألمس نتائج المشاركة وعيش الافخارستيا في حياتي اليومية؟ هل من عائق يمنعني من المشاركة في سر الافخارستيا؟ ما هي مكانة قداس الأحد والقداس اليومي في حياتي؟
هل أعلم جيداً ما الذي تطلبه الكنيسة مني كعلماني مكرَّس؟ هل أطبّقه كاملاً؟[54]
ملاحظة: هذه الأسئلة هي كناية عن فحص ضمير توجيهي أقوم به لكي أعرف فعلاً من خلال الأجوبة الموجودة في المبدأ الأول، إذا كنتُ ملتزماً حقاً بالكنيسة الكاثوليكية. وهس مفيدة جداً خلال فترة التمييز الأولى (قبل لبس الثوب) أو خلال الرياضات الروحية التي تتطلّب جردة شاملة.
إنّ التعبّد لسيّدة الكرمل وحده لا يحدّد دعوة شخص ما كمدعوّ إلى الرهبانية العلمانيّة. فهنالك مجموعات كبيرة من المسيحيّين الذين يتعبّدون لها، وتتّسم حياتهم المسيحيّة بطابعٍ مريميّ ذات قيمة. كما أنّ هنالك مسيحيّين أورثوذوكسيّين أو أنغليكانيّين مريميّين بامتياز. وهناك الكثير من الكاثوليك الذين يتّشحون بثوب العذراء لأسباب عديدة ذات أهميّة، ويتعبّدون بصدق للعذراء مريم، لكنّهم غير مدعوّين ليكونوا في عداد الكرمل العلمانيّ. وثمّة أشخاص يتوجّهون إلى الرهبانيّة العلمانيّة بسبب تعبّدهم للعذراء، للثوب أو للورديّة، وهم رغم ذلك ليسوا مدعوّين لعضويّة الرهبانيّة العلمانيّة الكرمليّة.
فالطابع الخاص في شخص العذراء مريم، والذي يجب أن يتميّز به كلّ مدعوٍّ الى الكرمل، هو الإتجاه إلى "حفظ كلّ شيء في قلبه". إنها عبارة استخدمها الإنجيلي لوقا لوصف موقف مريم العذراء حيال ابنها[55]. صحيح أنّ مختلف نواحي التعبّد لمريم والحياة معها تبقى مهمّة: التعبّد للثوب، الورديّة وغيرها... غير أن هذه التعبّدات المريميّة تبقى أمراً ثانويّاً.
إن مريم هي مثالٌ لنا في الصلاة والتأمّل؛ والتوق الى تعلّمِ التأمّل، والميل الى ممارسته، هو ميزةٌ أساسيّة لكلِّ كرمليٍّ علمانيٍّ؛ إنّه على الأرجح الصفة الجوهريّة.
يحدث غالباً أن تلتقي أشخاصاً يودّون الإنتساب إلى الرهبانيّة العلمانيّة؛ وهم أحياناً كهنة رعايا، يكنّون تعبّداً قويّاً لمريم، وشاركوا بزيارات حجّ مريميّة في أنحاء العالم، وتآلفوا مع الظهورات العديدة للعذراء ومع رسائل منسوبة إليها، أو أنّهم أضحوا مرجعية فيما يختص بمختلف التيّارات المريميّة الحاليّة. لكنّهم على الإجمال لا يملكون أدنى ميل إلى "التأمّل الباطنيّ"، وهم يريدون أن يصبحوا وبسرعة معلّمين لمجموعات خاصّة بأمّنا القديسة، ويمارسون ضغطاً على الجماعة لينمّوا اهتمامها بمريم باسلوب غير كرملي البتّة. وعندما يكون هذا الشخص كاهناً، يصعب على الجماعة أن تحمي نفسها من هذه الإنحرافات في الحياة والتعبّد المريميّ. فهناك حركات مريميّة أخرى قد تتناسب مع إحساس هذا الشخص، لكن ليس الرهبانيّة العلمانيّة.
أضف الى أنّ ضمن العائلة الكرمليّة التريزيانية، هناك مكان لكلّ الذين همّهم الأوّل هو التعبّد لسيّدة جبل الكرمل وثوبها. إنّهم يشكّلون أخويّة الثوب البنّي، أو أخويّة سيّدة جبل الكرمل العالميّة. ففي السّابق، أي قبل المجمع الفاتيكاني الثاني،كانت هناك طلبات لتأسيس أخويّات (الثوب البنّي، طفل براغ، القديسة تريزا...) في مختلف الرعايا والأماكن وفي كافّة البلدان التي تتواجد فيها الرهبانيّة الكرمليّة تقريباً. وقد حُفِظَت سجلاّتُها في الأمانة العامّة للرهبانيّة العلمانيّة. أما بعد المجمع، فقد اختفت تقريباً كلّ تلك الطلبات باستثناء بولونيا والمكسيك والولايات المتّحدة.
أمّا تحليلي بالنسبة لهذا الأمر فهو كالتالي: بدلا من إنشاء أخويّات، تقدّمت المجموعات الجديدة، وفي أماكن عدّة، بطلبات فوريّة للإنضمام الى الرهبانيّة العلمانيّة. وهذا ما لاحظته في الكثير من الأماكن، وبصورة خاصة في بلدان الإرساليّات. لقد كان من الأنسب، دون شك، أن يبدأ العمل على شكل أخويّة، ما يسمح في ما بعد بتحويلها إلى رهبانيّة ثالثة. هذا، ونجد أن الرهبانيّة العلمانيّة، لم تعد بالحقيقة أكثر من مجرّد أخويّة، في بعض الأماكن. إنّ هذا الكلام لا يقلّل من أهمية الأخويات. لكنّني من خلاله أودّ توضيح. إنّ دافع الإنتماء إلى رهبانيّة علمانيّة يختلف عن دافع الإنتساب إلى أخويّة. وإن كانت الرهبانيّة الثالثة فقدت وهجها أو سبب وجودها، فالأمر يعود دون شكّ إلى كونها أصبحت أقلّ شأناً ممّا كان يجب عليها أن تكون.
إنّ مريم هي بالنسبة للراهب العلماني، مثال الإستعداد والتوجه الى الأعماق. إنّها تجذب الكرملي وتوحي له طريق تأمّل ليفهم حياة جسد ابنها السرّي، أعني الكنيسة. فهي التي تقود إلى الكرمل. وحياة التنشئة التي يعيشها كل من يدخل إلى الكرمل، يجب أن تُنمّي هذا الجانب بالذات.
· التكرّس والتعبّد لسيّدة الكرمل
· الثوب، يقود الى حياة صلاة وتأمل.
· الطابع الخاص في شخص العذراء مريم، والذي يجب أن يتميّز به كلّ مدعوٍّ الى الكرمل، هو الإتجاه إلى "حفظ كلّ شيء في قلبه".
· مريم هي مثالٌ لنا في الصلاة والتأمّل.
· التوق لتعلّمِ التأمّل، والميل لممارسته هو ميزةٌ أساسيّة لكلِّ كرمليٍّ علمانيٍّ (انها الصفة الجوهريّة)
· الاستعداد الداخلي لاكتشاف مشيئة الرب وطاعته، مع مريم.
· الإنحرافات في الحياة والتعبّد المريميّ
· دافع الإنتماء إلى عائلة الرهبانيّة الكرملية العلمانيّة يخ